【遗民历奇 02】素闻美洲原住民有入汗庐（sweat lodge）蒸浴之俗，我礼拜六获准参加，亲身体验了。
庐者、陋也。汗庐建设简陋，平时仅得由木枝束成的半圆形框架，罩在圆坑之上，入口向东。原住民长老亚瑟．莱昂（Elder Arthur Lyle Leon）乃菲沙河谷施熹列士（Sts’ailes）族人，每隔一周均会远从亚博斯福来到斯国蜜舒（Sḵwx̱wú7mesh）民族传统拥有而祖传下来的不争土壤之上，主持汗庐四蒸之俗。由于汗庐只具木骨架，长老的弟子会在早晨聚集，齐心协力，准备礼仪。
作者：历奇
图片：维基
蒸浴前三四小时，须先将汗庐旁的“灵石”煮热。灵石平时外放于森林间，餐风露宿，枕冷衾寒，经弟子堆置于“圣火”下，才能渐由死寂而复苏。对原住民而言，灵石均为我辈先人，因浴火而可重生，在仪式前两天便已魂归于灵石上，莅临致祷，为后世祈福。
灵石浴火期间，须在圣火西边撒下烟草，正向汗庐而引路。圣火与汗庐口之间，有母株一根。母株上，须放树皮一片。而树皮上，须盛放着孝敬灵石的祭品。长老的嫡传女弟子梅莉奥（Muriel）因而郑重地说道：“所有带来的食物，必须敬奉先人。”
我们首次参加仪式的俗家弟子听毕便把带来的食物取出，每人奉献了一些。梅莉奥此时取出小扁锅，把白鼠尾草等传统草药燻热了，以施行“烟燻”洁净礼（smudging）。我们一一立正于梅莉奥身前，模仿前人示范而受礼。梅莉奥见我不得礼仪要领，便解释道：“烟燻礼旨在洗涤心灵。受礼的人必须引接燻烟三洗脸、三洗身：一洗眼，以明目；再洗耳，以清听；三洗口，以谨妄言。然后沐发、浴身、洗净四肢。”后来的人遂言听行从而领洗。
此时尚早，亚瑟长老还未到临，其弟子便赶忙分成两批加紧准备，我们亦奉命加入。
首批人员从女子更衣室内把布被取出，披于汗庐的骨架上。布被虽然朴素，却厚实不透光，使庐内顿时漆黑，只许掀开入口前的布被，才能见光。第二批人则走到斯国蜜舒民族的印第安保留区办公室前，从旁取水。
我属于后一批，而我们一同取水十桶之后，长老的大弟子什巴信（Sebastian）竟把我看得起，着我推着独轮车到森林口捡柴去。原来森林口有树木若干棵，早经前人砍伐成截，我的任务纯属徙木，但每截木材，轻则十斤，重则倍之，我身材矮小，手无搏鸡之力，前后才走了两趟，只捡得孙枝几把而已。
覆命时，什巴信居然把我大赞了一番，并选取其中一截，尝斧析之。我坐在一旁，眼见什巴信虽猛力弄斧，却析不破木头。原来我捡回来的孙枝，皆非可烧之柴。纵然如此，什巴信虽无奈，却未曾归咎于我，终而推着独轮车到森林口自己捡柴去。而他捡回来的木头，一律粗枝如腰，三析而能破为柴木，再好没有了。我只一脸的不好意思，没敢叨扰。
走到汗庐口，遇到首批人员刚从汗庐内爬出：原来布被披上后，他们还须在庐内地上铺上地毯，以便坐卧。最后一方地毯更与众不同，须铺在入口前而礼成。
正在此时，亚瑟长老才姗姗而来。我从前学习原住民礼俗，知道不少原住民拒绝“守时”，却很“准时”。他们并不依赖钟点，却以天地四时为准，总会在最适当的时候出现。有女长老常为自己的“不守时”而向人致歉，但她始终依然故我，按着自己民族的时间观念，从容不迫而来，从容不迫而去。亚瑟长老亦然。
不久，亚瑟长老遂把我们引领到汗庐内。爬进去前，长老解释道：“进出汗庐，是有规矩的。女子为赐予生命者（lifegiver），须优先入座。入口向东，男左女右，则女子须北面而南向就座，而男子须南面而北向与之围圈对坐。”我首次爬进汗庐那一刻，才发现原住民的方向顺序恰与炎黄子孙相仿：东南西北依次为序。而女子不得爬进南半圈，须以手示意，打圈以开路，再从东边逆时针爬进北半圈。我们男子在各位女子均已就座之后，才能随后从东边顺时针爬进南半圈，与之围坐一团。
是日仪式，参加人员有男子六人，女子五人，加上亚瑟长老，人数恰巧十二。我们俗家弟子，只有我是“搭便车”的，其余六人均是郑长老（Elder Jean）温哥华社区学院（Vancouver Community College）的门生。郑长老与我之能结交，乃因我们同在大学共事，各司其职，协助医学院培训家庭医生。而郑长老与亚瑟长老之能订交，乃因他们两位从前曾在加拿大惩教署一同共事。缘来与缘去，有时玄之又玄，我目前还是参不透。
我们都坐在自己的岗位之后，梅莉奥便从亚瑟长老的手上接过了草药四种，分发予其余的女子，并表示：“我们参加仪式，谁都有自己的职分。待会儿长老将会把灵石请进，置于我们身前的圆坑。你们四人手上分别有烟草、白鼠尾草、雪松枝与茅香。这些草药各自代表东、南、西、北四方。长老每次请进灵石，你们均须在灵石上撒下一点草药，以为奉献。”她们听毕便谨记教诲而待命。
亚瑟长老遂著什巴信从圣火处把灵石七块请来。什巴信听命后便手持草叉，从外把灵石逐一移至庐内。灵石一来，郑长老的两位男学生便会轮流接过草叉，把灵石一一置于圆坑中。其余四名女学生亦随即上前奉献草药。
我们俗家弟子当中，只有我一无任务。也许我的任务就是孔子所说的“祭如在”。七块灵石都请进来之后，什巴信便把圣水接了进来。原来我们早前从办公室旁取回来的开水，已在大锅内和着雪松枝煮了好一阵子。什巴信领来圣水，先向灵石示意，再把圣水放在了亚瑟长老的座前，并向师尊请问：“是给灵石洗尘（dusting）的时候了吗？”长老只点了点头，却无言以对。此时梅莉奥遂向我们进一步解释：“洗尘的时候，必须以手遮面。长老把圣水浇在灵石上，会鼓起烟尘，把烟尘吸进去了就不好。”
亚瑟长老接着向我们简介了四蒸的程序如下：
第一蒸：自我介绍。与会的人员请各自报上名来，向依附灵石上的先人、祖父、祖母请安。仪式的前后，我会安排弟子领唱。每一蒸我们全体齐声歌唱。原住民族的习俗素来口耳相传，每一首民歌都是跟着别人领唱而学来的。
第二蒸：男子祈祷。与会的男子请各自献辞祈祷。灵石听到祷辞会为我们祈福。
第三蒸：女子疗伤。与会的女子请各自献辞祈求复康。第三蒸的两首民歌均须女子领唱，因为女子为赐予生命者。我们的身心创伤，都可以因此而得以慰藉。故此，第三蒸乃汗庐四蒸当中，至为关键者。
第四蒸：众人致谢。所有与会人员请各自向灵石言谢。人性忌贪，请将谢辞限于四点以内。庐内长老除外共有十一人，若每人谢辞能言简意赅，仪式便可早些告终。
如是者，我们依次参加了汗庐四蒸的各种仪式。仪式伊始，亚瑟长老会扬声宣告“关门！”什巴信便会把布被放下，使庐内漆黑一团。在头三蒸，我们每次献辞完毕，均由长老向灵石浇水。至第四蒸，长老便把舀着圣水的勺子顺时针传到献辞者身前，待献辞完毕才自己浇水。长老教导我们，在庐内漆黑一团，他是看不见其他与会人员的。而每人的献辞长短不一，他无法逆料何时才告完毕。所以我们每献一辞，须以“此致与我同生而相关联的所有人”（All my relations）为结。
其余的与会人员说了甚么，恕难一一奉告。而我在第一蒸献辞表示：“造物者，为孙历奇，为旅加港人。是日与会，乃因祖母姚氏去年十月辞世，而女甥摇摇同年十一月随之诞生。我在追念祖母之余，欲告天地为舅之喜，喜不自胜。此致与我同生而相关联的所有人。”
在第二蒸献辞祷告：“造物者，是日与会人员，有龟岛（Turtle Island）的守护者，亦有来自欧亚的移民与侨民。我们当中每多创伤，愿灵石为我们祈福，使成功戒烟戒酒戒毒的人，得以远离其害，使身心受害的人，可以有所缓解。此致与我同生而相关联的所有人。”
在第四蒸献辞致谢：“造物者，是日与会，一谢造物者创世；次谢亚瑟长老领洗；三谢梅莉奥从旁协助；四谢祖母姚氏把我领来。此致与我同生而相关联的所有人。”
坐在汗庐里的每一蒸，一次比一次严酷。操作虽与芬兰浴或土耳其浴接近，但原意与效果全异。汗庐四蒸，洗涤的是心灵。亚瑟长老强调礼仪背后的涵义以及程序步骤的象征，其来有自。每一蒸完毕后，长老必唤我们，指示道：“齐声大叫：‘All my relations，开门！’”什巴信便会掀开布被。庐外森林间的新鲜空气便会涌入。
亚瑟长老表示自己早经历练，已不为蒸气所扰，却会卧下稍作休息。我们其他与会人员在庐门大开之后，会先女后男，顺时针由北而东爬将出来。
本来我四蒸之后，愿随亚瑟长老到喜士定东街的“安乐面家”与其他与会人员共膳。但四蒸之后，我已体力透支。我走到男子更衣室向长老致歉，但矢言他日定当再来与会。
离开前，我握着长老的手，恭敬问道：“亚瑟长老，我来自香港。很多香港人都不知道美洲原住民的景况。更对原住民习俗毫无认识。我可以回去把是日汗庐的盛会，写成文章，向他们作一介绍吗？”
亚瑟长老经历了四蒸之后，还有点喘不过气来。但他抬起头来，向我微笑答道：“好极，好极！欢迎之至，欢迎之至！”这便是原住民长老亚瑟．莱昂。这便是汗庐四蒸之俗。
