【遺民歷奇】
王爾德（Oscar Wilde；1854－1900）是英國維多利亞時代唯美主義的奠基者，本身則是愛爾蘭人，而且父母均為愛爾蘭共和主義的支持者，母親珍．懷爾德爵士夫人（Lady Jane Wilde；1821－1896）嘗以筆名「史波蘭莎」（Speranza）為文號召國人以武力抗英立國呢！
在英美文學的大傳統里，王爾德以《溫夫人的扇子》（Lady Windermere』s Fan）等四齣話劇名留青史。該四齣話劇都拜台灣詩人余光中（1928－2017）中譯而傳頌於華文世界。我起初也是先看余譯，才再買原着重頭披閱的。
除了剛提到的四齣英語劇，王爾德的名作還包括法語話劇《莎樂美》（Salomé）、散文〈批評出身的藝術創作者〉（The Critic as Artist）、長詩〈雷丁監獄之歌〉（The Ballad of Reading Gaol）不等，當然也少不了小說《道林．格雷的畫像》（The Picture of Dorian Gray）。
台灣建築師王大閎（1917－2018）曾將《畫像》一書，改譯成《杜連魁》（1977），並將故事由維多利亞時代的英國改置於當時的台灣。我接連看《畫像》原著的刪節本、全本，也是看完王譯之後的事。
可是王爾德成名之際，率先是個兒童故事作家；當代人也許知之者不多。至少我上世紀末在加拿大長大那陣子，從未看過王爾德的《快樂王子與其他故事》（1891）。那本書擱在書架上有年矣，還是最近才翻騰了出來。看完〈快樂王子〉，更一直手不釋卷，良久不能自已。
這回翻看〈快樂王子〉本有任務在身。香港的朋友托我推介學童英書，我想起的第一人便是王爾德。只是〈快樂王子〉看到一半，這推介的主意就擱住了。王爾德在故事裏可這樣寫：（下為中譯）
他［小飛燕］也經過住着猶太人的隔都，見到一幫年邁的挑筋回回，為了交易而斤斤計較，也見到他們在銅秤上同樣地錙銖必較。
「隔都」（Ghetto）為當地安置猶太人居住的城區，猶太人出走區外，都受嚴厲的管制。王爾德原文繼而直呼猶太人為「Jew」，這稱謂雖在當年，也毫無敬意，卻是歐洲人對
猶太人所施的常用蔑稱。這在二次世界大戰納粹大屠殺（The Holocaust）之後，貶義尤甚，中文除了眼生而且方言色彩過濃的「猶太佬」以外，我只想到我國從前稱呼曾經世居開封的猶太族羣為「挑筋回回」那古舊之詞，遂借來一用。
無論「隔都」還是「Jew」那賤稱都不復為現今文明社會所能容忍的事物（儘管「ghetto」已然改為「貧民窟」的代稱，竟也借屍還魂），何況「猶太人只奸狡而吝嗇」（正如「中國佬只奸狡而吝嗇」）這種歧視成分奇高的偏見，更非我們可以貿貿然視若無覩的描述！
單憑此一句那看似無傷大雅的白描，我就決定朋友的千金年紀那麼小，故事寫得再好，我也推介不得，此刻只能割愛。這便是後殖民主義之世，文學賞析上的老大難問題：既然社會文明只能進步，而我們只會以當代的目光批判從前舊社會那些「不文明」甚至「非人道」的事物，那麼從前舊文學只要殘留着「敗壞的舊基因」（「bad genes」），我們則必得擯棄之而後快，不是嗎！
可是若然一刀切處理，恐怕世界各個文化的舊文學、神話、傳說，能保存下來的，必然所剩無幾，連外國的《聖經》、《可蘭經》，我國的《詩》、《書》在內，都不能倖免。
近年歐美流行「cancel culture」（取消文化）即循此一途發展，只是尚未推演至極致而已。我把〈快樂王子〉抽起不推介，嚴格來說，也儼如高舉「取消文化」旗幟的一員那樣，只五十步笑百步。
即使如此，我且想替自己作一辯護，也釐清一下立場所在。關於「取消文化」的種種手段，其中不少我都不敢苟同。例如：作者已離世，所謂的「繼承人」（往往是版權持有人）以現今的文明尺度刪走或「改寫」具爭議的內容，甚至代逝者「道歉」，懇求公眾原諒。又或者：只抽起具爭議的作品，永不出版。
愚見以為，擅改別人的創作並不尊重「人」，儘管對方可能不再值得我們尊重。在「史前」甚或「有史以來」的世代，凡事被人任意「改寫」，實在再普遍沒有了。古代人的所作所為，我們改不了。我們要不要重蹈覆轍，不以前車為鑒，這卻是我們有權下（並且應當做）的決定。我們這一代既能「覺今是而昨非」，他朝後來者反顧，也能指斥我們才是「昨非」的始作俑者呢！倒不如把具爭議的內容、具爭議的作品，都原好地保存下來。果真「不是好東西」，永遠都「不是好東西」，就任由它「臭名遠播」、「遺臭萬年」罷！
以此推論，只抽起具爭議的作品，永不出版，也不得其法。若然作品無人問津，市場經濟的「供給與需求」（supply and demand）理論自然而然會使該作品湮沒於塵世。更何況「抽起」部分作品，背後的原動力恐也不過是但願「合格過關」的其他作品，可以繼續暢銷而無阻版權持有人一路發財罷了。
相反而言，我目前所取的路子，只是先不推介〈快樂王子〉予適齡學童而已，因為我不敢斷定，六七歲的學童有無必要接觸何謂「Ghetto」、「Jew」這稱謂的語源及語用等討論。這也許是教育界的老行專需要釐清的課題。然而，當六七歲的學童心智夠成熟之後，我或會重提舊事，並重點推介，也未可知。（只是接着要解決的問題卻是：究竟何時才心智成熟？也許當學童心智夠成熟之後，自己也懂得慕名而選讀，根本用不着我這樣的閑人
指東畫西！）
我也留意到別人更高明、更具智慧的處理手段──改編。別人不說，我還不知道：原來港產動畫片《麥兜菠蘿油王子》（2004）當中，正有取自王爾德〈快樂王子〉的橋段而再作修改者。還得誇一句：香港人呀，真有你的！不過話雖如此，王大閎的《杜連魁》豈不是也同具異曲同工之妙哉！好罷，咱們港台打成個平手！
文：歷奇
圖：歷奇, 資料圖片
